Renungan singkat mengenai nama dan gelaran Tuhan Yesus Kristus

Renungan singkat mengenai nama dan gelaran Tuhan Yesus Kristus.

Pendahulan.

Gereja Katolik Roma telah menetapkan ajaran-ajaran yang perlu kita ikuti agar mampu berhadapan pelbagai persoalan yang cuba mengelirukan kita semua. Namun demikian, saya hanya memberikan maksud dan pengertian menurut ajaran Tradisi Suci serta Magisterium Gereja Katolik kita. Ini bermaksud agar kita yang percaya kepada Yesus Kristus perlu tahu mengapa terdapatnya Doktrin serta Dogma yang telah ditetapkan pada masa-masa tertentu. Oleh itu, saya sebagai Pelayan Atasan Tertinggi ingin menegaskan bahawa barangsiapa yang ingin mengikuti di dalam cara hidup dan pelayanan Yesus, Maria, Yusuf Pelayanan Kasih (Blessed and Saints and the Nine Choirs of Angels) harus mempelajari apa yang tertulis disini. Kemungkinan apa yang saya sampaikan disini sudah anda semua telah membacanya. Tetapi sebagai peringatan kita bersama, ada baiknya kita merenungkan dan membuat refleksi apa yang telah kita baca sebelum ini agar kita juga semakin bertumbuh dan berakar melalui pembacaan Alkitab Katolik kita. Saya menggunakan bahasa yang sederhana dan kampungan style punya agar mereka yang lemah dari segi pembelajaran dan pengetahuan dapat memahami pesan saya disini.

Bab Pertama.

Nama dan gelaran untuk Tuhan Yesus Kristus.

Pemahaman dan pengertian kita sewaktu kita masih kecil sampailah dewasa adalah berkembang mengikut apa yang kita telah dengar dan diajar terutama sekali mengenai iman katolik kita. Saya mahu bertanya kepada anda semua, apakah nama Tuhan Allah yang anda gunakan setiap hari di dalam doa, renungan, meditasi ataupun kontemplasi? Adakah nama Tuhan itu Allah, Allah Bapa, Allah Roh Kudus, Nabi Yesus Kristus, Yeshua Hamashiach, Putera Allah, Yesus dari Nazareth yang anda gunakan atau sebut di dalam kehidupan anda seharian? Adakah nama yang anda gunakan itu mampu mengusir setan dan menyelamatkan orang lain? Jika perlu nama Tuhan ini dipergunakan untuk menyakinkan orang ramai bahawa, dengan menggunakan nama Tuhan tersebut, kita tidak perlu berbuat apa-apa lagi melainkan hanya menyebut nama Tuhan tersebut sahaja segala dosa-dosa kita diampuni. Bukan itu sahaja segala ketakutan juga telah lenyap dan kita tidak perlu risau apa-apa lagi. Dengan cara berbuat demikian, kita hanya berkurung di dalam bilik dan rumah dan tidak perlu pergi kemana-mana kerana nama Tuhan tersebut melindungi kita dari yang jahat. Sekarang saya ingin bertanya lagi, adakah anda semua telah diajar untuk menggunakan nama ini oleh orang lain yang menganggap dirinya tahu segala sesuatu? Adakah orang-orang tertentu mengajak anda semua untuk percaya kepada ajaran mereka ini kerana berasal dari Kristian yang telah wujud? Jika anda masih belum ada jawapannya ini bererti anda secara peribadi masih keliru untuk memahami erti dan makna nama Tuhan Allah kita. Untuk membantu anda semua, saya memberikan penjelasan yang telah percayai oleh Gereja Roman Katolik kita. Semoga dengan membacanya kita semua dapat mengetahui maksud nama dan gelaran Tuhan Allah ini walaupun terdapatnya banyak kesaksian yang menakjubkan di luar Gereja Katolik kita ini. Untuk memahami kenapa adanya Orang-orang Kudus kita, peristiwa supernatural dan kesaksian penampakan Bunda Maria serta penampakan-penampakan yang lain, saya menggalakkan anda semua untuk mengikuti perkembangan informasi yang telah ditetapkan oleh Bapa Suci Sri Paus kita di Kota Vatikan. Andaikata anda semua telah diajar yang salah, inilah masanya anda kembali kepada ajaran Gereja Roman Katolik kita. Saya berdoa agar anda semua dapat membantu satu dengan yang lain untuk membawa orang lain agar mengerti maksud dan tujuan kita hidup di dunia ini.  

Bab Kedua.

Pengelasan untuk nama dan gelaran Tuhan Yesus Kristus.

Sila rujuk kembali apa yang telah dijelaskan oleh Katekismus Gereja Katolik. Setelah membacanya anda semua akan memahaminya dan mengakui bahawa nama Tuhan Yesus Kristus adalah berdasarkan ajaran dari Tradisi Suci dan Alkitab Katolik kita. Ikutilah apa yang telah tertulis disini. Dan mengenai nama-nama Tuhan seperti Yeshua Hamashiach ini dan sebagainya, sila abaikan sahaja kerana penjelasan tentang kata dan terjemahan telah disediakan di Katekismus Gereja Katolik.

430.

"Yesus" dalam bahasa Ibrani berarti "Allah membebaskan". Pada waktu menyampaikan pewartaan, malaikat Gabriel menamakan Dia Yesus, yang menandaskan sekaligus Siapa Dia dan untuk apa Ia diutus Bdk. Luk 1:31.. Karena tidak ada seorang pun dapat "mengampuni dosa selain Allah sendiri" (Mrk 2:7), maka Allah sendirilah yang "akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Mat 1:21) dalam Yesus, Putera-Nya yang abadi yang telah menjadi manusia. Jadi, dalam Yesus Allah menyimpulkan seluruh karya keselamatan-Nya untuk umat manusia.

431.

Dalam sejarah keselamatan Allah tidak hanya membebaskan Israel dari "rumah perhambaan" (Ul 5:6), dengan menghantar mereka keluar dari Mesir. Ia juga membebaskan Israel dari dosanya. Karena dosa selalu merupakan penghinaan terhadap Tuhan Bdk. Mzm 51:6., maka hanya Ia sendiri yang dapat mengampuni dosa Bdk. Mzm 51:12.. Karena itu, Israel yang makin sadar akan penyebar-luasan dosa secara merata, hanya dapat menemukan keselamatan kalau ia menyerukan nama Allah Penebus Bdk. Mzm 79:9.

432.

Nama Yesus mengatakan bahwa Allah hadir dalam Pribadi Putera-Nya Bdk. Kis 5:41; 3 Yoh 7.. Ia menjadi manusia supaya menebus semua orang dari dosa mereka secara definitif Yesus adalah nama ilahi, satu-satunya nama yang membawa keselamatan Bdk. Yoh 3:18; Kis 2:21.. Mulai sekarang semua orang dapat menyerukan nama-Nya, karena Yesus mempersatukan Diri dengan semua orang melalui penjelmaan-Nya menjadi manusia Bdk. Rrn 10:6-13., sehingga "di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kis 4:12) Bdk. Kis 9:14; Yak 2:7.

433.

Nama Allah Penebus diserukan demi penyilihan dosa Israel hanya satu kali setahun oleh imam agung, apabila ia memerciki batu penyilihan dalam ruangan maha kudus dengan darah binatang yang dikurbankan Bdk. Im 16:15-16; Sir 50:20; Ibr 9:7.. Batu penyilihan adalah tempat kehadiran Allah Bdk. Kel 25:22; Im 16:2; Bil 7:89; Ibr 9:5.. Kalau santo Paulus berkata tentang Yesus: "Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya" (Rm 3:25), maka dengan itu ia maksudkan bahwa dalam kodrat manusia-Nya ada "Allah yang mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus" (2 Kor 5:19).

434.

Kebangkitan Yesus memuliakan nama Allah Pembebas Bdk. Yoh 12:28., karena mulai saat itu nama Yesus menyatakan secara penuh dan utuh kekuasaan agung dari "nama di atas segala nama" (Flp 2:9). Roh-roh jahat merasa takut akan nama-Nya Bdk. Kis 16:16-18, 19:13-16., dan murid-murid Yesus mengerjakan mukjizat dalam nama-Nya Bdk. Mrk 16:17., karena Ia akan memberikan kepada mereka segala sesuatu yang mereka minta kepada Bapa dalam nama-Nya Bdk. Yoh 15:16.

435.

Nama Yesus adalah inti doa Kristen. Doa-doa liturgi ditutup dengan rumus "demi [Yesus] Kristus, [Putera-Mu], Tuhan kami...". "Salam Maria" berpuncak pada "terpujilah buah tubuhmu: Yesus". Doa batin Gereja Timur, yang dinamakan doa Yesus, mengatakan: "Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah, kasihanilah aku orang berdosa". Banyak orang Kristen meninggal, seperti santa Jeanne d'Arc, dengan perkataan "Yesus" di bibir mereka.

436.

"Kristus" adalah kata Yunani untuk ungkapan Ibrani "Mesias" yang berarti "terurapi". Ia menjadi nama bagi Yesus, karena Yesus secara sempurna memenuhi perutusan ilahi, yang dimaksudkan oleh gelar "Kristus". Karena, bangsa Israel mengurapi dalam nama Allah orang-orang yang ditahbiskan oleh Tuhan untuk perutusan tertentu. Itu terjadi pada para raja Bdk. 1 Sam 9:16; 10: 1; 16:1.12-13; 1 Raj 1:39., pada para imam Bdk. Kel 29:7; Im 8:12. dan kadang-kadang pada para nabi Bdk. 1 Raj 19:16.. Terutama pengurapan itu terjadi pada Mesias yang akan diutus Tuhan untuk mendirikan Kerajaan-Nya secara definitif Bdk. Mzm 2:2; Kis 4:26-27.. Mesias harus diurapi oleh Roh Tuhan Bdk. Yes 11:2. sekaligus sebagai raja dan sebagai imam Bdk. Za 4:14; 6:13., tetapi juga sebagai nabi Bdk. Yes 61:1; Luk 4:16-21.. Yesus dalam tugas-Nya yang rangkap tiga sebagai imam, nabi, dan raja memenuhi harapan Israel akan Mesias.

437.

Malaikat mengabarkan kepada para gembala tentang kelahiran Yesus, Mesias yang dijanjikan untuk Israel: "Hari ini telah lahir bagimu Juru Selamat yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud; Ia adalah Mesias, Tuhan" (Luk 2:11). Sejak awal mula Yesus adalah "yang dikuduskan oleh Bapa dan yang diutus-Nya ke dunia" (Yoh 10:36), karena Ia dikandung dalam rahim Perawan Maria sebagai "kudus Bdk. Luk 1:35.". Yosef diajak oleh Allah supaya menerima Maria sebagai isterinya - "sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus" (Mat 1:20) - supaya Yesus, "yang dinamakan Kristus", dilahirkan dari isteri Yosef sebagai turunan Daud yang mesianis (Mat 1:16) Bdk. Rm 1:3; 2 Tim 2:8; Why 22:16.

438.

Tahbisan Yesus menjadi Mesias menyatakan perutusan-Nya yang ilahi. "Nama Kristus berarti Ia yang mengurapi, Ia yang diurapi, dan urapan itu sendiri, dengannya Ia diurapi. Bapalah yang mengurapi, Putera yang diurapi, dalam Roh, yang adalah urapan itu sendiri" (Ireneus, haer. 3,18,3). Urapan-Nya yang abadi sebagai Mesias, dimaklumkan dalam kehidupan duniawi-Nya pada saat pembaptisan-Nya oleh Yohanes, ketika Allah mengurapi-Nya "dengan Roh Kudus dan kuasa" (Kis 10:38), "supaya Ia dinyatakan kepada Israel" (Yoh 1:31) sebagai Mesiasnya. Pekerjaan-Nya dan perkataan-Nya menyatakan bahwa Ia adalah "yang kudus dari Allah" (Mrk 1:24; Yoh 6:69; Kis 3:14).

439.

Banyak orang Yahudi dan malahan beberapa orang kafir, yang turut serta dalam harapannya, melihat di dalam Yesus ciri-ciri khas Mesias, Putera Daud, yang Allah janjikan kepada Israel Bdk. Mat 2:2; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9.15.. Yesus menerima gelar Mesias yang menjadi hak-Nya Bdk. Yoh 4:25-26; 11:27., namun bukan tanpa syarat, karena gelar ini dapat disalah-artikan, karena oleh sebagian orang semasa-Nya diartikan terlalu manusiawi Bdk. Mat 22:41-46., pada dasarnya politis Bdk. Yoh 6:15; Luk 24:21.

440.

Yesus menerima pengakuan iman Petrus, yang mengakui-Nya sebagai Mesias, tetapi menyatakan dalam kaitan dengan itu kesengsaraan yang harus ditanggung Putera Manusia Bdk. Mat 16:16-23.. Ia menyatakan bahwa Kerajaan Mesias-Nya terletak, baik dalam asalnya yang ilahi sebagai putera manusia "yang telah turun dari surga" (Yoh 3:13) Bdk. Yoh 6:62; Dan 7:13., maupun juga dalam perutusan-Nya sebagai Penebus, sebagai Hamba Allah yang menderita: "Anak Manusia tidak datang untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (Mat 20:28) Bdk. Yes 53:10-12.. Karena itu arti benar tentang Kerajaan-Nya baru dinyatakan melalui salib Bdk. Yoh 19:19-22; Luk 23:39-43.. Baru sesudah kebangkitan-Nya Kerajaan Mesias-Nya dapat diumumkan oleh Petrus di depan umat Allah: "Seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus" (Kis 2:36).

441.

Dalam Perjanjian Lama gelar "Putera Allah" diberikan kepada para malaikat Bdk. Ul 32:8 LXX; Ayb 1:6., kepada bangsa terpilih Bdk. Kel 4:22; Hos 11: 1; Yer 3:19; Sir 36:11; Keb 18:3., kepada anak-anak Israel Bdk. Ul 14:1; Hos 2:1. dan kepada para raja Bdk. 2 Sam 7:14; Mzm 82:6.. Ia berarti status sebagai anak angkat, yang membangun hubungan yang sangat mesra antara Allah dan ciptaan-Nya. Kalau raja Mesias terjanji dinamakan "Putera Allah Bdk. 1 Taw 17:13; Mzm 2:7.", maka arti harafiah dari teks-teks itu tidak selalu memaksudkan bahwa Ia lebih dari manusia biasa saja. Mereka yang menyatakan Yesus sebagai Mesias Israel Bdk. Mat 27:54., mungkin dengan demikian tidak mau mengatakan lebih dari itu Bdk. Luk 23:47.

442.

Itu tidak berlaku bagi Petrus, waktu ia mengakui Yesus sebagai "Mesias, Putera Allah yang hidup" (Mat 16:16), karena Yesus menjawab dengan meriah: "Bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang ada di surga" (Mat 16:17). Demikian juga santo Paulus dalam hubungan dengan pertobatannya di jalan ke Damaskus mengatakan: "Tetapi waktu Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih karunia-Nya, berkenan menyatakan anak-Nya di dalam aku, supaya aku memberitakan Dia di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi, maka sesaat pun aku tidak minta pertimbangan kepada manusia" (Gal 1:15-16). "Ketika itu juga ia memberitakan Yesus di rumah-rumah ibadat, dan mengatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah" (Kis 9:20). Sejak awal Bdk. 1 Tes 1:10., pengakuan ini adalah sentrum iman apostolik Bdk. Yoh 20:31.. Sebagai orang pertama Petrus mengakui iman ini sebagai dasar Gereja Bdk. Mat 16:18.

443.

Petrus dapat mengenal sifat transenden dari keputraan ilahi, Yesus, Mesias, karena Yesus telah menyatakan ini dengan jelas. Atas pertanyaan pendakwa-pendakwa-Nya: "Jadi Engkau Putera Allah?" Yesus menjawab di depan Mahkamah Agung: "Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah" (Luk 22:70) Bdk. Mat 26:64; Mrk 14:61.. Sudah sejak lama sebelumnya Ia menyatakan Diri sebagai "Putera", yang mengenal Bapa Bdk. Mat 11:27; 21:37-38. dan yang membedakan diri dari "hamba-hamba", yang dulu Allah kirimkan kepada bangsa-Nya Bdk. Mat 21:34-36., dan yang malahan lebih tinggi daripada malaikat Bdk. Mat 24:36.. Ia membeda-bedakan keputeraan-Nya dari keputeraan murid-murid, karena Ia tidak pernah mengatakan "Bapa kita" Bdk. Mat 5:48, 6:8; 7:21; Luk 11:13., kecuali untuk menugaskan mereka: "kamu harus berdoa demikian: Bapa kami" (Mat 6:9). Ya, Ia menyatakan perbedaan dengan jelas: "Bapa-Ku dan Bapamu" (Yoh 20:17).

444.

Sebagaimana diberitakan Injil-injil, pada dua kesempatan resmi, waktu pembaptisan dan waktu perubahan rupa Kristus, kedengaran suara Bapa, yang menyatakan Dia sebagai "Putera-Nya yang kekasih" Bdk. Mat 3:17; 17:5. Yesus menamakan Diri "Putera Allah yang tunggal" (Yoh 3:16) dan meneguhkan dengan demikian praada-Nya yang abadi Bdk. Yoh 10:36.. Ia menginginkan supaya orang percaya kepada "nama Putera Allah yang tunggal" (Yoh 3:18). Pengakuan Kristen ini sudah tampak dalam seruan kepala pasukan di depan Yesus yang bergantung di salib: "Sungguh, orang ini adalah Anak Allah" (Mrk 15:39). Karena baru dalam misteri Paskah orang beriman dapat memberikan arti yang sepenuhnya kepada gelar "Putera Allah".

445.

Sesudah kebangkitan kelihatanlah keputraan ilahi-Nya dalam kekuasaan kodrat manusiawi-Nya yang dimuliakan. Ia "dinyatakan sebagai Putera Allah dalam kekuasaan-Nya sesuai dengan Roh kekudusan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati" (Rm 1:4) Bdk. Kis 13:33.. Lalu para Rasul dapat mengakui: "Kami telah melihat kemuliaan-Nya yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran" (Yoh 1:14).

446.

Dalam terjemahan Yunani buku-buku Perjanjian Lama [LXX] nama YHWH yang tidak boleh diucapkan, dengannya Allah mewahyukan Diri Bdk. Kel 3:14., diterjemahkan dengan "Kurios" [Tuhan]. Dengan demikian "Tuhan" menjadi nama paling biasa untuk ke-Allah-an Allah Israel. Dalam arti yang tepat ini Perjanjian Baru memakai gelar "Tuhan" untuk Bapa, tetapi pada waktu yang sama juga - dan itulah yang baru - untuk Yesus, yang dengan demikian diakui sebagai Allah Bdk. 1 Kor 2:8.

447.

Yesus sendiri menuntut gelar ini dengan cara terselubung, ketika Ia berdiskusi dengan orang Farisi mengenai arti Mazmur 110 Bdk. Mat 22:41-46 dan Kis 2:34-36; Ibr 1:13.. Dengan terus terang Ia memakai gelar "Tuhan" dalam percakapan-Nya dengan murid-murid-Nya Bdk. Yoh 13:13.. Selama hidup-Nya di depan umum, karya-karya-Nya menunjukkan bahwa Ia adalah Tuhan atas alam, penyakit, iblis, kematian, dan dosa, dan dengan demikian memiliki kekuasaan ilahi.

448.

Dalam berita-berita Injil, orang-orang yang datang kepada Yesus sering menamakan-Nya "Tuhan". Dalam penggelaran ini dinyatakan penghormatan dan kepercayaan mereka yang mendekati Yesus dan mengharapkan bantuan dan penyembuhan dari Dia Bdk. misalnya Mat 8:2; 14:30; 15:22.. Kalau diilhami oleh Roh Kudus, kelihatanlah dalam sapaan ini pengakuan akan misteri ilahi Yesus Bdk. Luk 1:43; 2:11.. Dalam pertemuan dengan Yesus yang telah bangkit sapaan ini menjadi penyembahan: "Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28). Di sini "Tuhan" mendapat warna cinta dan simpati, yang selalu bergema dalam tradisi Kristen: "Itu Tuhan" (Yoh 21:7).

449.

Pengakuan-pengakuan Gereja yang pertama menggunakan sejak awal gelar kehormatan "Tuhan" ini untuk Yesus Bdk. Kis 2:34-36.. Dengan ini mereka mengatakan bahwa kekuasaan, kehormatan, dan kemuliaan, yang pantas diberikan kepada Allah, juga harus diberikan kepada Yesus Bdk. Rm 9:5; Tit 2:13; Why 5:13., karena Ia "setara dengan Allah" (Flp 2:6). Bapa mengumumkan martabat Yesus sebagai penguasa ini, ketika Ia membangkitkan-Nya dari antara orang mati dan meninggikan-Nya ke dalam kemuliaan-Nya Bdk. Rm 10:9; 1 Kor 12:3; Flp 2:9-11.

450.

Sejak awal sejarah Kristen, ungkapan bahwa Yesus adalah Tuhan atas dunia dan sejarah Bdk. Why 11:15., juga berarti bahwa manusia tidak boleh menaklukkan secara mutlak kebebasan pribadinya di bawah kekuasaan duniawi, tetapi hanya kepada Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus: bukan kaisar itu "Tuhan.... Mrk 12:17; Kis 5:29." Gereja percaya bahwa kunci, pusat dan tujuan seluruh sejarah manusia terdapat pada Tuhan dan Gurunya" (GS 10,2) Bdk. GS 45,2.

451.

Gelar "Tuhan" memberi kepada doa Kristen warnanya sendiri. Kita ingat saja akan undangan untuk berdoa "Tuhan sertamu" atau akan penutup doa "demi Yesus Kristus.... Tuhan kami" atau juga akan seruan penuh iman dan harapan "Maran atha" [Tuhan datang] atau "Mar?na tha" [Datanglah ya Tuhan] (1 Kor 16:22). "Amin. Datanglah, Tuhan Yesus!" (Why 22:20).

452.

Nama "Yesus" berarti "Allah membebaskan". Anak Perawan Maria dinamakan "Yesus", karena "Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka " (Mat 1:21). "Di bawah kolong langit tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kis 4:12).

453.

"Kristus" berarti "yang diurapi", "Mesias". Yesus adalah Kristus, "karena Allah mengurapi Yesus dengan Roh Kudus dan kuat kuasa" (Kis 10:38). Ia adalah Dia "yang akan datang" (Luk 7:19), "harapan Israel" (Kis 28:20).

454.

"Putera Allah" menyatakan hubungan unik dan abadi dari Yesus Kristus dengan Allah, Bapa-Nya: Dialah Putera Bapa yang tunggal Bdk. Yoh 1:14.18; 3:16.18., malahan Ia sendiri Allah Bdk. Yoh 1:1.. Sebagai seorang Kristen, orang harus percaya bahwa Yesus Kristus adalah Putera Allah Bdk. Kis 8:37; 1 Yoh 2:23.

455.

"Tuhan" menyatakan kekuasaan penguasa ilahi. Mengakui Yesus sebagai Tuhan atau berseru kepada-Nya berarti percaya kepada ke Allah-an-Nya. "Tidak ada seorang pun yang dapat mengaku: 'Yesus adalah Tuhan', selain oleh Roh Kudus" (1 Kor 12:3).

A brief reflection on the name and title of the Lord Jesus Christ.

Introduction.

The Roman Catholic Church has established the teachings that we need to follow in order to be able to face the various problems that try to confuse us all. However, I only provide meaning and understanding according to the teachings of Holy Tradition and the Magisterium of our Catholic Church. This means that we who believe in Jesus Christ need to know why there are Doctrines and Dogmas that have been established at certain times. Therefore, as a Most High Servant, I would like to emphasize that anyone who wants to follow the way of life and ministry of Jesus, Mary, Joseph Ministry of Love (Blessed and Saints and the Nine Choirs of Angels) must study what is written here. Chances are you have all read what I have said here. But as a warning to us together, it is a good idea for us to ponder and reflect on what we have read before so that we can also grow and become more rooted through our reading of the Catholic Bible. I use simple language and the way our people use conversation so that those who are weak in terms of learning and knowledge can understand my message here.

First Chapter.

Names and titles for the Lord Jesus Christ.

Our understanding and insight from when we were children until we were adults developed based on what we heard and were taught, especially regarding our Catholic faith. I want to ask all of you, what is the name of the Lord God that you use every day in prayer, reflection, meditation or contemplation? Is there a name for God, God the Father, God the Holy Spirit, Prophet Jesus Christ, Yeshua Hamashiach, Son of God, Jesus of Nazareth that you use or mention in your daily life? Is there a name you use that can drive out demons and save other people? If necessary, God's name is used to convince people that, by using God's name, we don't need to do anything else but just say God's name and all our sins are forgiven. Not only that, all fears have disappeared and we don't need to worry about anything anymore. By doing this, we just shut ourselves up in our room and house and don't need to go anywhere because God's name protects us from evil. Now I want to ask again, have you all been taught to use this name by other people who think they know everything? Are there certain people inviting all of you to believe in their teachings because they come from existing Christians? If you still don't have an answer, this means that you personally are still mistaken in understanding the meaning and meaning of the name of our Lord God. To help you all, I provide an explanation that our Roman Catholic Church believes. Hopefully by reading it we can all know the meaning of the name and title of the Lord God even though there are many amazing testimonies outside our Catholic Church. To understand why our Saints exist, supernatural events and testimonies of the apparitions of Our Lady and other apparitions, I encourage all of you to follow the development of information that has been established by our Holy Father the Pope in Vatican City. If you have all been taught wrong, it is time for you to return to the teachings of our Roman Catholic Church. I pray that all of you can help one another to bring others to understand the meaning and purpose of our lives in this world.

Chapter Two.

Classification for the name and title of the Lord Jesus Christ.

Please refer back to what has been explained in the Catechism of the Catholic Church. After reading it, all of you will understand it and acknowledge that the name of the Lord Jesus Christ is based on the teachings of our Holy Tradition and Catholic Bible. Please follow what has been written here. And regarding the names of God like Yeshua Hamashiach and so on, please just ignore them because explanations of the words and translations have been provided in the Catechism of the Catholic Church.

ARTICLE 2

"AND IN JESUS CHRIST, HIS ONLY SON, OUR LORD"

I. Jesus

430 Jesus means in Hebrew: "God saves." At the annunciation, the angel Gabriel gave him the name Jesus as his proper name, which expresses both his identity and his mission.18 Since God alone can forgive sins, it is God who, in Jesus his eternal Son made man, "will save his people from their sins".19 in Jesus, God recapitulates all of his history of salvation on behalf of men.

431 In the history of salvation God was not content to deliver Israel "out of the house of bondage"20 by bringing them out of Egypt. He also saves them from their sin. Because sin is always an offence against God, only he can forgive it.21 For this reason Israel, becoming more and more aware of the universality of sin, will no longer be able to seek salvation except by invoking the name of the Redeemer God.22

432 The name "Jesus" signifies that the very name of God is present in the person of his Son, made man for the universal and definitive redemption from sins. It is the divine name that alone brings salvation, and henceforth all can invoke his name, for Jesus united himself to all men through his Incarnation,23 so that "there is no other name under heaven given among men by which we must be saved."24

433 The name of the Saviour God was invoked only once in the year by the high priest in atonement for the sins of Israel, after he had sprinkled the mercy seat in the Holy of Holies with the sacrificial blood. the mercy seat was the place of God's presence.25 When St. Paul speaks of Jesus whom "God put forward as an expiation by his blood", he means that in Christ's humanity "God was in Christ reconciling the world to himself."26

434 Jesus' Resurrection glorifies the name of the Saviour God, for from that time on it is the name of Jesus that fully manifests the supreme power of the "name which is above every name".27 The evil spirits fear his name; in his name his disciples perform miracles, for the Father grants all they ask in this name.28

435 The name of Jesus is at the heart of Christian prayer. All liturgical prayers conclude with the words "through our Lord Jesus Christ". the Hail Mary reaches its high point in the words "blessed is the fruit of thy womb, Jesus." the Eastern prayer of the heart, the Jesus Prayer, says: "Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner." Many Christians, such as St. Joan of Arc, have died with the one word "Jesus" on their lips.

18 Cf. Lk 1:31.

19 Mt 1:21; cf. 2:7.

20 Dt 5:6.

21 Cf. Ps 51:4, 12.

22 Cf. Ps 79:9.

23 Cf. Jn 3:18; Acts 2:21; 5:41; 3 Jn 7; Rom 10:6-13.

24 Acts 4:12; cf. 9:14; Jas 2:7.

25 Cf. Ex 25:22; Lev 16:2,15-16; Num 7:89; Sir 50:20; Heb 9:5,7.

26 Rom 3:25; 2 Cor 5:19.

27 Phil 2:9-10; cf. Jn 12:28.

28 Cf. Acts 16:16-18; 19:13-16; Mk 16:17; Jn 15:16.

II. Christ

436 The word "Christ" comes from the Greek translation of the Hebrew Messiah, which means "anointed". It became the name proper to Jesus only because he accomplished perfectly the divine mission that "Christ" signifies. In effect, in Israel those consecrated to God for a mission that he gave were anointed in his name. This was the case for kings, for priests and, in rare instances, for prophets.29 This had to be the case all the more so for the Messiah whom God would send to inaugurate his kingdom definitively.30 It was necessary that the Messiah be anointed by the Spirit of the Lord at once as king and priest, and also as prophet.31 Jesus fulfilled the messianic hope of Israel in his threefold office of priest, prophet and king.

437 To the shepherds, the angel announced the birth of Jesus as the Messiah promised to Israel: "To you is born this day in the city of David a Saviour, who is Christ the Lord."32 From the beginning he was "the one whom the Father consecrated and sent into the world", conceived as "holy" in Mary's virginal womb.33 God called Joseph to "take Mary as your wife, for that which is conceived in her is of the Holy Spirit", so that Jesus, "who is called Christ", should be born of Joseph's spouse into the messianic lineage of David.34

438 Jesus' messianic consecration reveals his divine mission, "for the name 'Christ' implies 'he who anointed', 'he who was anointed' and 'the very anointing with which he was anointed'. the one who anointed is the Father, the one who was anointed is the Son, and he was anointed with the Spirit who is the anointing.'"35 His eternal messianic consecration was revealed during the time of his earthly life at the moment of his baptism by John, when "God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power", "that he might be revealed to Israel"36 as its Messiah. His works and words will manifest him as "the Holy One of God".37

439 Many Jews and even certain Gentiles who shared their hope recognized in Jesus the fundamental attributes of the messianic "Son of David", promised by God to Israel.38 Jesus accepted his rightful title of Messiah, though with some reserve because it was understood by some of his contemporaries in too human a sense, as essentially political.39

440 Jesus accepted Peter's profession of faith, which acknowledged him to be the Messiah, by announcing the imminent Passion of the Son of Man.40 He unveiled the authentic content of his messianic kingship both in the transcendent identity of the Son of Man "who came down from heaven", and in his redemptive mission as the suffering Servant: "The Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for many."41 Hence the true meaning of his kingship is revealed only when he is raised high on the cross.42 Only after his Resurrection will Peter be able to proclaim Jesus' messianic kingship to the People of God: "Let all the house of Israel therefore know assuredly that God has made him both Lord and Christ, this Jesus whom you crucified."43

29 Cf. Ex 29:7; Lev 8:12; 1 Sam 9:16; 10:1; 16:1, 12-13; I Kings 1:39; 19:16.

30 Cf. Ps 2:2; Acts 4:26-27.

31 Cf. Is 11:2; 61:1; Zech 4:14; 6:13; Lk 4:16-21.

32 Lk 2:11.

33 Jn 10:36; cf. Lk 1:35.

34 Mt 1:20; cf. 1:16; Rom 1:1; 2 Tim 2:8; Rev 22:16.

35 St. Irenaeus, Adv. haeres. 3,18,3: PG 7/1, 934.

36 Acts 10:38; Jn 1:31.

37 Mk 1:24; Jn 6:69; Acts 3:14.

38 Cf Mt 2:2; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9.15.

39 Cf. Jn 4:25-26; 6:15; 11:27; Mt 22:41-46; Lk 24:21.

40 Cf. Mt 16:16-23.

41 Jn 3:13; Mt 20:28; cf. Jn 6:62; Dan 7:13; Is 53:10-12.

42 Cf. Jn 19:19-22; Lk 23:39-43.

43 Acts 2:36.

III. The Only Son of God

441 In the Old Testament, "son of God" is a title given to the angels, the Chosen People, the children of Israel, and their kings.44 It signifies an adoptive sonship that establishes a relationship of particular intimacy between God and his creature. When the promised Messiah-King is called "son of God", it does not necessarily imply that he was more than human, according to the literal meaning of these texts. Those who called Jesus "son of God", as the Messiah of Israel, perhaps meant nothing more than this.45

442 Such is not the case for Simon Peter when he confesses Jesus as "the Christ, the Son of the living God", for Jesus responds solemnly: "Flesh and blood has not revealed this to you, but my Father who is in heaven."46 Similarly Paul will write, regarding his conversion on the road to Damascus, "When he who had set me apart before I was born, and had called me through his grace, was pleased to reveal his Son to me, in order that I might preach him among the Gentiles..."47 "and in the synagogues immediately [Paul] proclaimed Jesus, saying, 'He is the Son of God.'"48 From the beginning this acknowledgment of Christ's divine sonship will be the centre of the apostolic faith, first professed by Peter as the Church's foundation.49

443 Peter could recognize the transcendent character of the Messiah's divine sonship because Jesus had clearly allowed it to be so understood. To his accusers' question before the Sanhedrin, "Are you the Son of God, then?" Jesus answered, "You say that I am."50 Well before this, Jesus referred to himself as "the Son" who knows the Father, as distinct from the "servants" God had earlier sent to his people; he is superior even to the angels.51 He distinguished his sonship from that of his disciples by never saying "our Father", except to command them: "You, then, pray like this: 'Our Father'", and he emphasized this distinction, saying "my Father and your Father".52

444 The Gospels report that at two solemn moments, the Baptism and the Transfiguration of Christ, the voice of the Father designates Jesus his "beloved Son".53 Jesus calls himself the "only Son of God", and by this title affirms his eternal pre-existence.54 He asks for faith in "the name of the only Son of God".55 In the centurion's exclamation before the crucified Christ, "Truly this man was the Son of God",56 that Christian confession is already heard. Only in the Paschal mystery can the believer give the title "Son of God" its full meaning.

445 After his Resurrection, Jesus' divine sonship becomes manifest in the power of his glorified humanity. He was "designated Son of God in power according to the Spirit of holiness by his Resurrection from the dead".57 The apostles can confess: "We have beheld his glory, glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth."58

44 Cf. Dt 14:1; (LXX) 32:8; Job 1:6; Ex 4:22; Hos 2:1; 11:1; Jer 3:19; Sir 36:11; Wis 18:13; 2 Sam 7:14; Ps 82:6.

45 Cf. I Chr 17:13; Ps 2:7; Mt 27:54; Lk 23:47.

46 Mt 16:16-17.

47 Gal 1:15-16.

48 Acts 9:20.

49 Cf. I Th 1:10; Jn 20:31; Mt 16:18.

50 Lk 22:70; cf. Mt 26:64; Mk 14:61-62.

51 Cf. Mt 11:27; 21:34-38; 24:36.

52 Mt 5:48; 6:8-9; 7:21; Lk 11:13; Jn 20:17.

53 Cf. Mt 3:17; cf. 17:5.

54 Jn 3:16; cf. 10:36.

55 Jn 3:18.

56 Mk 15:39.

57 Rom 1:3; cf. Acts 13:33.

58 Jn 1:14. 

IV. Lord

446 In the Greek translation of the Old Testament, the ineffable Hebrew name YHWH, by which God revealed himself to Moses,59 is rendered as Kyrios, "Lord". From then on, "Lord" becomes the more usual name by which to indicate the divinity of Israel's God. the New Testament uses this full sense of the title "Lord" both for the Father and - what is new - for Jesus, who is thereby recognized as God Himself.60

447 Jesus ascribes this title to himself in a veiled way when he disputes with the Pharisees about the meaning of Psalm 110, but also in an explicit way when he addresses his apostles.61 Throughout his public life, he demonstrated his divine sovereignty by works of power over nature, illnesses, demons, death and sin.

448 Very often in the Gospels people address Jesus as "Lord". This title testifies to the respect and trust of those who approach him for help and healing.62 At the prompting of the Holy Spirit, "Lord" expresses the recognition of the divine mystery of Jesus.63 In the encounter with the risen Jesus, this title becomes adoration: "My Lord and my God!" It thus takes on a connotation of love and affection that remains proper to the Christian tradition: "It is the Lord!"64

449 By attributing to Jesus the divine title "Lord", the first confessions of the Church's faith affirm from the beginning that the power, honour and glory due to God the Father are due also to Jesus, because "he was in the form of God",65 and the Father manifested the sovereignty of Jesus by raising him from the dead and exalting him into his glory.66

450 From the beginning of Christian history, the assertion of Christ's lordship over the world and over history has implicitly recognized that man should not submit his personal freedom in an absolute manner to any earthly power, but only to God the Father and the Lord Jesus Christ: Caesar is not "the Lord".67 "The Church. . . believes that the key, the centre and the purpose of the whole of man's history is to be found in its Lord and Master."68

451 Christian prayer is characterized by the title "Lord", whether in the invitation to prayer ("The Lord be with you"), its conclusion ("through Christ our Lord") or the exclamation full of trust and hope: Maranatha ("Our Lord, come!") or Maranatha ("Come, Lord!") - "Amen Come Lord Jesus!"69

59 Cf. Ex 3:14.

60 Cf. I Cor 2:8.

61 Cf. Mt 22:41-46; cf. Acts 2:34-36; Heb 1:13; Jn 13:13.

62 Cf Mt 8:2; 14:30; 15:22; et al.

63 Cf. Lk 1:43; 2:11.

64 Jn 20:28, 21:7.

65 Cf. Acts 2:34 - 36; Rom 9:5; Titus 2:13; Rev 5:13; Phil 2:6.

66 Cf. Rom 10:9; I Cor 12:3; Phil 2:9-11.

67 Cf. Rev 11:15; Mk 12:17; Acts 5:29.

68 GS 10 # 3; Cf. 45 # 2.

69 I Cor 16:22; Rev 22:20.

IN BRIEF

452 The name Jesus means "God saves". the child born of the Virgin Mary is called Jesus, "for he will save his people from their sins" (Mt 1:21): "there is no other name under heaven given among men by which we must be saved" (Acts 4:12).

453 The title "Christ" means "Anointed One" (Messiah).Jesus is the Christ, for "God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power" (Acts 10:38). He was the one "who is to come" (Lk 7:19), the object of "the hope of Israel" (Acts 28:20).

454 The title "Son of God" signifies the unique and eternal relationship of Jesus Christ to God his Father: he is the only Son of the Father (cf Jn 1:14, 18; 3:16, 18); he is God himself (cf Jn 1:1). To be a Christian, one must believe that Jesus Christ is the Son of God (cf Acts 8:37; 1 Jn 2:23).

455 The title "Lord" indicates divine sovereignty. To confess or invoke Jesus as Lord is to believe in his divinity. "No one can say 'Jesus is Lord' except by the Holy Spirit'" (I Cor 12:3).

Prepared and updated by:
Jonathan Fabian Ginunggil,
Penampang, Sabah Malaysia.