Blessed and Saints and The Nine Choirs of Angels(12th June 2024 Wednesday)
HISTORY OF ST. MICHAEL'S PARISH PENAMPANG
Sejarah Misi Inobong dan Penampang dari penubuhannya sehingga berakhirnya Perang Dunia Kedua (WW2), 1887 – 1945.
1883 – 1897
TAHUN 1883
Pada April 1883, Fr. Alexander Prenger tiba di Labuan dan dilantik oleh Mgr. Thomas Jackson sebagai pembantu kepada Fr. Pundleider di Simpudu, Papar. Pada Jun 1883, Fr. Prenger telah meninggalkan Simpudu dan dilantik ke Sandakan untuk membuka Misi di sana.
TAHUN 1884
Pada tahun 1883, Fr. Prenger bersama Fr. Pundleider di Sandakan tetapi mendapati terdapat terlalu sedikit kerja untuk dua imam yang berkhidmat di Sandakan. Jadi Fr. Pundleider yang merupakan seorang penjelajah dengan caranya sendiri memutuskan untuk pergi ke Bundu dengan botnya sendiri. Menjelang Februari 1884, Misi Bundu dibuka.
TAHUN 1885
Menjelang akhir tahun 1885, Mgr. Jackson bertanya kepada Fr. Prenger meninggalkan Sandakan dan melantiknya menjadi pembantu kepada Fr. Pundleider di Bundu, Kuala Penyu. Pada Jun 1885, Fr. Prenger dan Fr. Ignazio mendayung menyusuri sungai Putatan, dia sampai ke sebuah kampung di tebing. Itulah kali pertama paderi melawat Putatan, sebuah perkampungan Kadazan. Fr. Prenger telah berada di SImpudu dan oleh itu dia boleh mengucapkan beberapa perkataan dalam bahasa Kadazan yang membuatkannya dialu-alukan oleh orang ramai. Lawatan pertama ini adalah dalam tempoh yang singkat. Ini lebih merupakan lawatan pengenalan.
TAHUN 1886
Mungkin tidak cukup kerja untuk dua imam di Bundu, jadi pada bulan Jun 1886, Fr. Prenger melawat semula penduduk di kampung Putatan dan mendaki sungai sehingga ke Inobong. Ini merupakan lawatan pertama seorang paderi di Inobong, sebuah lagi perkampungan Kadazan di tebing sungai. Dia bertemu dan bercakap dengan beberapa orang di sana. Dia menetap di Inobong untuk membuka Mission Station.
TAHUN 1887
Pada awal tahun 1887, Fr. Prenger membuka Misi Inobong dan mula mengajar orang ramai tentang agama Kristian. Dia mempunyai beberapa orang yang berminat. Menjelang Paskah 10 April 1887, dia membaptiskan empat lelaki di Inobong; Petrus Moliping, Paulus Satabar, Michael Mohujang dan John Tan Kan San.
Pada 29 Mei 1887, beliau membaptiskan Aloysius Fo Tan dan pada hari Krismas pada 25 Disember 1887, beliau membaptiskan 14 lagi; Thomas Bersalik, Anna Sabahan, Agatha Damail, Joannes Tan Kan San, Marcus Labanta, Lucas Damahar, Francis Menjahom, Theodore Malajam, Andreas Sungkipeng, Gabriel Matajak, Augustine Mensala, Maria Dusioy, Cecilia Dingihon dan Ludwig Masankim.
Fr. Prenger tidak tinggal di satu tempat sahaja. Dia benar-benar bekerja keras untuk mengajar agama Kristian kepada mereka. Dengan Inobong sebagai ibu pejabat, dia mengembara jauh dan meluas untuk menyampaikan Berita Baik kepada orang ramai. Pada bulan Ogos 1887, beliau berjalan jauh ke pedalaman seperti kawasan Tambunan tetapi orang-orang di Tambunan tidak menyambutnya.
TAHUN 1888
Gereja Sacred Heart yang pertama, Inobong telah siap dan dibuka.
TAHUN 1889
Pada tahun 1889, Fr. Prenger turun sungai melawat penduduk di Penampang. Pada masa ini, dia fasih berbahasa Kadazan. Fr. Prenger membina sebuah rumah di sana dan tidak lama kemudian Penampang menjadi outstation Misi Inobong.
Fr. Rientjes telah dihantar untuk membantu Fr. Byron dalam Misi Sandakan pada November 1889. Hampir serta-merta Fr. Prenger melawat Fr. Rientjes di Sandakan kerana mereka pernah menjadi rakan sekelas di Seminari, dan bertanya kepada Fr. Rientjes untuk menyertainya di Putatan dalam 'Misi baru di Penampang' di mana sebuah rumah baru sahaja dibina.
TAHUN 1890
Pada awal tahun 1890, Fr. Rientjes tiba di Penampang dan ditugaskan untuk menjaga Misi Penampang. Sekitar tahun yang sama, pembinaan gereja Penampang yang pertama bermula.
Pada Julai 1890, Fr. Prenger dipanggil semula untuk mengajar di Kolej Mill Hill. Fr. Rientjes ditinggalkan sendirian. Beliau tinggal di Penampang untuk bekerja di kalangan penduduk di Penampang dan melawat Inobong pada setiap hari Ahad yang lain.
Pada Fr. Pemergian Prenger, Mgr. Jackson mengulas; “Kehilangan itu adalah salib yang hebat buat saya. Saya tidak boleh melepaskannya, tiada orang lain yang tahu bahasa Putatan. Seorang imam yang alim, rajin dan pandai.”
TAHUN 1891
Fr. Rientjes lemas di Sungai Putaton pada hari Hari Kenaikan Tuhan Khamis 15 Mei 1891 apabila Fr. Prenger telah mengajar di Mill Hill. Memandangkan tiada paderi Katolik boleh hadir pada pengebumiannya, dia dikebumikan dengan doa Anglican diucapkan ke atasnya (Dia dikebumikan di Tanah Perkuburan Katolik Inobong). Selepas kematian Fr. Rientjes, Fr. Reyfert dan Fr. Pundleider datang membantu di Inobong dan Penampang buat seketika.
TAHUN 1892
Fr. Prenger kembali ke Borneo selepas empat tahun, pada hari Selasa 3 Jun yang menandakan, sebagai Mgr. Jackson berkata, ‘Tarikh Utama’ untuk tahun 1892. “Dikatakan bahawa Fr. Prenger meminta setiap hari di Mill Hill untuk dihantar pulang.” (Staal). Dia terus balik ke Inobong.
TAHUN 1893
Mgr. Jackson melantik Fr. Duxneuner untuk membantu Fr. Prenger di Inobong pada bulan Februari 1893. Dengan dua orang paderi di Inobong, Penampang mula maju. Menjelang pertengahan tahun 1893, Misi Penampang boleh berdiri sendiri. Pada September 1893, Fr. Duxneuner menetap di Penampang untuk menguruskan kerja-kerja Misi di sana. Beliau telah dianugerahkan gelaran “PENGASAS” Misi Penampang kerana usaha gigih dan keazaman beliau untuk menubuhkan Misi tersebut. Pada September 1893, beliau dibantu oleh umat tempatan dalam memasang salib di atas BUKIT TIVUNG.
TAHUN 1897
Pada Hari Kenaikan, 8 Mei 1897, Gereja Inobong telah diberkati.
1900 - 1920
TAHUN 1900
Selepas tahun 1900, tumpuan dalam kerja Misi beralih dari Inobong ke Penampang.
TAHUN 1902
Keadaan di Misi inobong tidak memberangsangkan. Daripada 120 penganut orang Katolik, hanya 9 orang sahaja yang menghadiri Misa secara tetap.
Pada 5 Mac 1902, Fr. A. Prenger meninggal dunia semasa duduk dan berehat. Orang yang beriman meratapi kematiannya dan berjaga-jaga atas jenazahnya selama tiga hari sehingga Fr. Gossens dan Fr. Williams datang. Jenazahnya dikebumikan bersama Fr. Rientjes di Tanah Perkuburan Katolik Inobong.
TAHUN 1905
Inobong akhirnya telah dijadikan outstation Penampang. Fr. Van den Besselaar memulakan sekolah di Inobong, tetapi hanya segelintir kanak-kanak lelaki yang menghadiri kelas.
Tahun 1906
Pada 24 Februari 1906, Fr. August Wachter menjadi pembantu kepada Fr. Duxneuner di Misi Penampang.
TAHUN 1907
Fr. Wachter memulakan sekolah yang sesuai di Penampang.
TAHUN 1910
Fr. Wachter dipaksa oleh keadaan untuk kembali ke Inobong. Maka pada Februari 1910, Misi Inobong dibuka semula sebagai stesen.
Sekolah katolik pertama di Limbanak telah dibina pada tahun 1910 oleh Fr. Wachter. Bangunan dengan hanya satu bilik darjah itu dibina di atas tiang dengan bumbung attap dan separuh dindingnya ditutup dengan papan.
TAHUN 1912
Fr. Staal tiba di Inobong untuk membantu Fr. Wachter.
TAHUN 1913
Fr. Wachter membina sebuah sekolah besar untuk kanak-kanak lelaki di Inobong. Pada tahun yang sama, biara di Inobong bermula. Dengan kehadiran White Sisters, kerja-kerja Misi berkembang di Inobong yang menjangkau lelaki dan wanita. Para Sisters yang ditempatkan di Inobong ialah MotherS Stanislaus, Sr. Innocentia dan Sr. Alban.
TAHUN 1917
Tahun 1917 menyaksikan kepulangan Fr. Wachter ke Misi Penampang kerana Fr. Duxneuner terpaksa pulang ke rumah. Misi Inobong sekali lagi menjadi outstation Misi Penampang. Mulai tahun 1917, penganjuran kerja Misi di kawasan Penampang berpusat di Misi Penampang.
TAHUN 1920
Pada pertengahan tahun 1920, Fr. Joseph Staal datang dari Sandakan untuk membantu Fr. Wachter di Penampang. Sebagai pembantu Fr. Staal menjaga kepentingan Misi Inobong. Dalam tempoh ini, stesen luar Misi Penampang – Inobong, pergi ke Tambunan. Fr. Staal pergi bersama dengan Encik Louis Majapur, seorang katekis, ke Tambunan. Fr. Staal adalah seorang penjelajah yang berminat. Mereka berjalan kaki ke atas dan ke bawah dataran Tambunan. Di sana, mereka membina sebuah rumah kecil yang diperbuat daripada buluh.
1921 – 1945
Tahun 1921
Pada bulan September 1921, biara dan sekolah Inobong telah dipindahkan ke Penampang. Fr. Staal mahu menumpukan karyanya di Inobong.
Tahun 1922
Pada awal tahun 1922, Fr. Staal berpindah ke Inobong untuk menjadi rektor di sana. Sekali lagi Inobong menjadi stesen kepala. Sementara itu, jumlah Katolik meningkat di Penampang. Gereja kecil tidak lagi dapat memegang semakin banyak umat Katolik. Pada bulan Februari 1922, Gereja Penampang dilanjutkan dengan 33 kaki. Bilangan kanak -kanak yang menghadiri Sekolah Minggu juga meningkat. Terdapat empat sekolah di Penampang dan Misi Kerja -kerja di Penampang mempercepatkan dan jumlah Katolik juga meningkat apabila semakin banyak pimpinan telah dibuka.
Tahun 1925
Bangunan Gereja Katolik pertama di Limbanak dibina di atas tanah di Kampung Limbanak, yang dibeli oleh Fr. Wachter.
Tahun 1927
Tempoh baru misi Penampang bermula selepas Fr. A. Wachter telah dilantik sebagai Prefect Apostolic of North Borneo dan Labuan pada 26 Julai 1927. Mgr. Wachter menjadikan misi Penampang sebagai misi beliau. Oleh itu, Misi Penampang menjadi pusat aktiviti missionari di Borneo Utara dan Labuan.
Mgr. Wachter meneruskan dasar untuk mengembangkan kerja misi. Misi Penampang menjadi salah satu pusat pengembangan. Misi Penampang mengambil alih misi Putatan, Inobong, Limbanak dan Inanam.
TAHUN 1929 – 1934
Di Misi Penampang sendiri, salah satu tanda perkembangan yang kekal adalah pembinaan Gereja Batu. Kerja ini bermula pada awal 1930-an. Seawal April 1929, Mgr. Wachter sudah mempunyai niat untuk membina gereja ini. Dia ditawarkan AS$1,000.00 untuk sebuah gereja kecil di Kudat, tetapi dia hampir tergoda untuk menyimpan wang untuk Gereja Penampang.
TAHUN 1935 – 1945
Tapak untuk Gereja Penampang telah siap pada pertengahan Mac 1935. Pada April 1935, dua loceng gereja yang digantung di menara sementara telah disucikan oleh Mgr. Wachter. Batu asas untuk gereja baru itu diletakkan semasa upacara khas pada 29 September 1936, Perayaan St. Michael. Dan untuk pembinaan gereja, Mgr. Wachter telah secara khas menjemput Saudara Aegidius Leiter, pembina utama, untuk bertanggungjawab.
Kemudian, Brother Alexander, Brother Pius dan beberapa orang tempatan datang untuk membantu dalam kerja itu. Gereja mengambil masa yang lama untuk membina kerana jumlah kerja yang terlibat dalam pemotongan batu dan membawanya ke tapak. Apabila Perang Dunia Kedua bermula, hanya tembok yang siap. Keadaan gereja tanpa bumbung menyelamatkannya daripada dibom semasa perang. Kerja-kerja membina bangunan itu bermula semula selepas perang. Kerja pembinaan bangunan itu telah siap pada tahun 1947.
Selain menumpukan perhatian kepada kemajuan pembinaan gereja, Mgr. Wachter juga mengikuti dengan teliti perkembangan kerja-kerja Misi di kawasan Penampang dan di stesen-stesen Misi yang lain.
Sejarah Paroki Penampang hingga berakhirnya Perang Dunia Kedua (WW2), 1946 – 1980
TAHUN 1946
18 Januari 1946 : Fr. James Buis dilantik sebagai Prefek Apostolik Misi Borneo. Apabila Perang Dunia II berakhir, Fr. Antonessen dibebaskan dari penjara dan membuka semula sekolah.
TAHUN 1947
Rev. Fr. Antonessen telah dilantik sebagai Rektor Misi Penampang sehingga tahun 1962.
Sekolah di Penampang dan gereja batu dibuka semula. Fr. Antonessen bersungguh-sungguh mengumpul dana kira-kira RM40,000.00 daripada penduduk Sabah dan luar negara untuk menyiapkan gereja batu itu.
TAHUN 1949
Gereja batu St. Michael akhirnya mempunyai bumbung untuk menyiapkan bangunan itu dan menyaksikan Misa kedua pada Ahad Paskah tahun 1949.
(Hari Sukan Sekolah St. Michael - 1950)
TAHUN 1950
Fr. McLindon mendorong 'Legion of Mary' yang membantu menyebarkan Berita Baik dan mengajar orang ramai tentang kepercayaan Katolik.
[Penampang] Praesidium Legion of Mary, Penampang telah ditubuhkan pada 8 September 1950. Praesidium Penampang dinamakan 'Our Lady help of Christian'.
TAHUN 1951
[Limbanak] Praesidium Legion Mary di Limbanak dilahirkan dengan nama 'The Queen of the Apostle'.
TAHUN 1952
Vicariate Prefecture; Mgr. James Buis dilantik sebagai Vicar Apostolic pertama (1952 – 1975) dan tinggal untuk menggembala umat beriman di Penampang.
TAHUN 1953
[Inobong] Legion of Mary di Inobong telah ditubuhkan, dengan nama 'Queen of Virgins
TAHUN 1955
Menengah dua merupakan pendidikan tertinggi yang ditawarkan di Sekolah Penampang.
[Kinarut] Kinarut’s Legion of Mary telah ditubuhkan dengan dorongan Fr. Cowan, yang dinamakan sebagai ‘Queen of Mission’.
TAHUN 1958
Fr. Henselmans menubuhkan Sekolah Menengah Rendah di Penampang.
TAHUN 1959
[Limbanak] Gereja pertama di Limbanak telah dirobohkan untuk memberi laluan kepada pembinaan gereja baru. Fr. Jud memainkan peranan penting dalam mengumpul dana untuk membina gereja baru.
TAHUN 1960
Fr. Jud mengkhabarkan Berita Baik di seluruh Penampang.
TAHUN 1962
Rev. Fr. Joseph Dapoz dilantik sebagai Rektor Penampang (1962 – 1965).
[Limbanak] Gereja kedua Limbanak telah siap dan dibuka pada tahun 1962.
[Tombovo] Sebuah sekolah di Kg. Kapazan/Tombovo telah didirikan dan diberkati oleh Fr. Jud. Sekolah ini juga digunakan oleh paderi untuk mengadakan Misa setiap kali mereka melawat kampung.
TAHUN 1963
Sabah menyertai persekutuan Malaysia pada September 1963.
TAHUN 1966
Fr. Augustine Amandus dari Papar telah ditahbiskan menjadi Imam dan menjadi Paderi Kadazan yang pertama.
TAHUN 1967
Rev. Fr. W. Smith, yang merupakan Rektor Penampang, telah menubuhkan Dewan Paroki yang pertama di Sabah.
Mereka yang hadir semasa mesyuarat penting untuk membincangkan kemungkinan penubuhan Dewan Paroki ialah Frederick Jinu, Charles Labunda, Peter Lidadun, C.J. Thomas, Stanislaus Tendahal dan beberapa yang lain.
TAHUN 1968
Fr. W. Smith mengambil cuti dan digantikan oleh Fr. Terpstra (1968 – 1969) sebagai Rektor, sehingga digantikan oleh Fr. Jud.
[Duvanson] Chapel pertama di Duvanson dibina pada tahun 1968 dan digunakan sehingga tahun 1976.
TAHUN 1969
Selama Fr. Jud menjabat sebagai Rektor, beliau menubuhkan Dewan Paroki Penampang (PPC) dan beberapa gereja luar negeri mengikutinya. Oleh itu, Jawatankuasa Dewan Paroki Pusat Penampang (PCPC) telah dibentuk untuk menguruskan semua Majlis Kariah di bawah Kariah Penampang.
Pendidikan Menengah Atas bermula di Sekolah Penampang dan bangunan baru sekolah St. Michael telah didirikan dengan kos RM200,000.00.
TAHUN 1970
Inobong, Limbanak, Kinarut dan Duvanson/Putatan (21 Maret 1970) membentuk Dewan Paroki mereka sendiri.
Beberapa paderi dan sister ditangkap dan diperintahkan kembali ke negara asalnya.
Dewan Paroki Tombovo/Lokawi didirikan pada tanggal 20 September 1970.
TAHUN 1971
Pelajar lelaki dan perempuan menghadiri sekolah bersama-sama; Sekolah St. Joseph sebagai sekolah rendah dan Sekolah St. Michael sebagai sekolah menengah.
Mgr. James Buis memulakan PAX.
TAHUN 1972
[Liga Wanita] Liga wanita Paroki ditubuhkan, dengan Puan Rosenani Songondu memegang jawatan pengerusi sementara. Para umat luar kawasan juga menubuhkan jawatankuasa Liga Wanita mereka sendiri.
Babagon Parish Council (BPC) and Babagon Parish Youth Council (BPYC) telah ditubuhkan. Pengerusi pertama BPC ialah Encik Joe Tangkit.
Lebih banyak Jawatankuasa Katolik Kampong telah ditubuhkan.
Kapel pertama Tombovo di St. Peter Tombovo telah didirikan.
TAHUN 1974
[Kolopis] Encik Augustine Tairin dan beberapa orang lain memohon kebenaran daripada Rev. Fr. Preyde, Rektor Parish Penampang, untuk mendirikan sebuah gereja kecil di Kg. Tindai, di atas sebidang tanah milik Encik Touggiluk Mulumpang. Kebenaran telah diberikan dan sebuah gereja berukuran 20 x 40 kaki telah dibina.
Salib kedua telah dibina untuk menggantikan salib pertama yang reput di 'Nuhu Tivung'.
TAHUN 1975
Legion of Mary di Sugud telah ditubuhkan pada 26 November 1975, hasil daripada galakan Br. Peter Mogunjil yang merupakan anggota Legion of Mary di Limbanak. Legion baru itu dinamakan ‘Ratu Perdamaian, Sugud’.
TAHUN 1976
Vikariat Kota Kinabalu telah dinaikkan kepada Keuskupan Kota Kinabalu, di mana Uskup Simon Fung dilantik sebagai uskup pertama keuskupan KK.
Pengerusi PPC pertama, Datuk Peter Mojuntin, terkorban pada 6 Jun 1976, apabila pesawat yang dinaiki beliau dan Ketua Menteri Sabah Tun Fuad Stephen, dan beberapa menteri lain, malangnya terhempas.
Datuk Frederick Jinu telah dipilih sebagai Pengerusi PCPC kedua, dan beliau memegang jawatan itu sehingga tahun 1991.
Kapel kedua St. Simon Duvanson telah dibina.
TAHUN 1977
Liga Wanita Inobong telah ditubuhkan pada 8 Ogos 1977, di bawah pengurusan pengerusi pertama Puan Nora Gombui.
Dewan Paroki Terawi telah ditubuhkan pada tahun 17 September 1977.
TAHUN 1978
Kapel pertama Babagon, The Holy Cross Babagon, telah didirikan dan diberkati oleh Rev. Fr. Alexander E. Sipanul.
Rev. Fr. Thomas Makajil dan Rev. Fr. William Poilis telah ditahbiskan dan merupakan paderi pertama dari Paroki Penampang pada 11 November 1978. Fr. Thomas berasal dari Inobong, manakala Fr. William dari Nosoob.
Gereja pertama Terawi, Holy Nativity Terawi, telah didirikan dan diberkati oleh Uskup Simon Fung pada 22 April 1979.
[Kolopis] Kapel kedua, St. Simon Tindai, telah didirikan dan diberkati oleh Fr. Alexander E. Sipanul, Rektor Penampang.
TAHUN 1980
Mgr. Primus Jouil telah ditahbiskan imam pada 1 Mei 1980, dan hanya menjadi imam kedua dari Parish Penampang. Mgr. Primus berasal dari Kg. Gunungsing, Penampang.
1945 PERJALANAN KEMATIAN
BAGAIMANA MGR. AUGUST WACHTER (MHM) DAN 8 MISIONARIS MILL HILL LAINNYA DITAHAN DAN DIKIRIM KE TENOM DALAM PERJALANAN KEMATIAN.
Pada pagi 18 Mei 1945, sekumpulan askar Jepun datang untuk memberitahu paderi-paderi di St. Michael’s Mission, Penampang bahawa mereka ingin menduduki semua bangunan Misi.
Mgr. August Wachter, yang ketika itu ketua gereja, memberitahu tentera Jepun bahawa ini tidak mungkin. Dia menghantar Fr. Joseph Theurl dan Brother Aegidius Leiter kepada Jesselton untuk bercakap dengan Komander Jepun, tetapi usahanya ternyata tidak membuahkan hasil.
Pada masa itu, Sisters Carmelite tinggal di Sekolah St. Michael, selepas mereka di paksa untuk meninggalkan biara mereka di Jesselton. Para Sister-sister ini adalah orang pertama yang mendengar berita itu dan sangat kecewa.
Berita tentang Paderi-paderi akan dihantar pergi merebak seperti api liar melalui kampung-kampung dan orang ramai mula berkerumun mendaki bukit di mana Gereja St. Michael terletak, untuk melihat Paderi-paderi yang mendengar pengakuan dari pagi hingga jam 11 malam itu. Para Sister Karmelit bermalam di hadapan Sakramen Mahakudus dan berdoa agar Tuhan kita dapat mengelakkan malapetaka yang mengancam dan mengizinkan para paderi dan saudara lelaki untuk tinggal.
Pada pagi 19 Mei 1945, Fr. John Unterberger memimpin Misa untuk Sisters Carmelite di gereja kecil mereka di sekolah St. Michael.
Mgr. Wachter, pada masa yang sama, menyampaikan Misa terakhirnya di Gereja Penampang yang penuh sesak. Suasana menjadi tegang kerana semua orang sedar akan bahaya di hadapan.
Pegawai Jepun tiba kira-kira jam 4.00 petang hari itu, disambut oleh Mgr. Wachter yang diiringi oleh Bapa, Sisters Carmelite, dan beberapa umat. Mereka bertemu dengan pegawai Jepun di hadapan Biara Karmelit. Jurucakap mereka ialah Yamada tertentu, seorang graduan Oxford dan bekas penduduk Jesselton.
Para Sisters Carmelite merayu kepada mereka untuk tidak menghantar paderi-paderi itu pergi, mengatakan mereka memerlukan bantuan rohani yang hanya dapat diberikan oleh imam-imam.
Keseluruhan kumpulan itu ditangguhkan ke Mgr. Rumah Wachter untuk mesyuarat. Lima orang Jepun, termasuk Yamada, memberitahu delegasi gereja bahawa mereka telah mempertimbangkan perkara itu dan telah memutuskan untuk memindahkan paderi ke Tenom.
Yamada berkata bukit Penampang akan menjadi medan perang dan memandangkan mereka bertanggungjawab ke atas nyawa paderi, adalah menjadi kewajipan tugas mereka untuk melindungi mereka.
Mgr. Wachter, sebagai jawapan, memohon untuk membenarkan sekurang-kurangnya salah seorang imam untuk tinggal di belakang untuk menjaga orang Kristian dan harta Misi.
Prefect Apostolic berkata beliau tidak keberatan mengambil risiko untuk tinggal di belakang dirinya dengan menghadapi musuh, kerana nyawanya adalah milik rakyat.
Orang Jepun bagaimanapun, berkeras dan berkata tindakannya untuk mengambil risiko tidak boleh dilakukan. Mgr. Wachter berkeras untuk tetap tinggal dan mengulangi permohonannya sebanyak lima kali. Namun permohonannya tidak didengar dan mereka diminta untuk bersiap sedia pada pukul 10.00 malam itu. Pada masa yang ditetapkan, dua buah kereta tiba dengan pihak Jepun dan Yamada. Para paderi dan Br. Aegidius Leiter menaiki kereta bersama Jepun, manakala tiga penumpang, Patrick Lee, Peter Wong dan Stanislaus Sabahai, dan bagasi diletakkan di atas lori.
Mereka tiba di Papar sekitar pukul 5.00 pagi keesokan harinya. Di Papar, Mgr. Wachter dan yang lainnya bersamanya, bertemu dengan Sister-sister Fransiskan dari Immaculate Conception dan yang lainnya dari gereja di sana. Mgr. Wachter berkata kepada mereka, “Baiklah para sister, Salib telah datang dan kita harus menerimanya. Anda tidak dapat melakukan apa pun.”Dia dan para Paderi diperlakukan sebagai tahanan sejak kedatangan mereka di Papar, kata para Sister FSIC dalam penceritaan mereka tentang peristiwa tersebut. Laporan mereka menambahkan: Para Paderi dan Br. Aegidius datang dan berjabat tangan dengan kami; mereka kelihatan sangat sedih dan hanya boleh berkata: “Selamat tinggal para sister, doakanlah kami.”
Mgr. Wachter bersama tujuh Paderi Mill Hill yang lain, seorang Brother Mill Hill dan tiga budak misi telah dipaksa untuk berarak di sepanjang landasan kereta api, berkaki ayam pada panas hari menuju ke Sapong Estate, Tenom (kira-kira 100 batu jauhnya). Mgr. Wachter secara fizikalnya lemah kerana dia sudah berusia 67 tahun.
Fr. Anthony Paulmich meninggal dunia di Tenom sebelum tentera Bersekutu tiba dan yang lain dibawa ke Sapong. Kami tidak pernah mendengar apa yang berlaku kepada mereka. Kemudian, selepas Perang, Jepun berkata bahawa paderi-paderi itu terbunuh dalam serangan udara Bersekutu pada bulan Jun. Bagaimanapun, paderi-paderi itu dilihat masih hidup pada awal Ogos.
Kami tidak pernah menemui jejak mereka. Kecuali jenazah Fr. Paulmich yang dibawa ke Penampang pada tahun 1959. Paderi lain dibawa bersama Mgr. Wachter, Fr. Paulmich dan Br. Aegidius, ialah; Fr. John Unterberger, Fr. Anthony Reich, Fr. Joseph Bohm, Fr. Mark Oberteggerm, Fr. Joseph Theurl dan Fr. Francis Flur dan tiga penghuni asrama setia iaitu Patrick Lee, Peter Wong dan Stanislaus Sabahai yang mengikuti mereka.
Selepas perang, salah seorang bekas anggota polis yang kebetulan merupakan salah seorang pengawal di Sapong di mana Mgr. Wachter dan Paderi ditahan sebagai tawanan, berkata: Jika Mgr. Wachter dan Missionari yang lain ingin melarikan diri, dia dan beberapa rakannya akan membawa mereka pada waktu malam dengan bot ke Kuala Penyu kerana Tentera Australia sudah berada di sana.
Tetapi Mgr. Wachter menjawab, "Tidak, anak-anakku yang dikasihi, jika kita melarikan diri, orang Jepun akan membunuh semua orang di kampung dan kampung-kampung di sekitarnya."
BAGAIMANA GEREJA DAN SEKOLAH ST. MICHAEL MENDAPATKAN NAMANYA
Pada tahun 1886, para Misionari Mill Hill datang ke Daerah Penampang dan mendirikan pangkalan mereka di Kampung Inobong, di mana gereja sekarang (Sacred Heart Inobong atau dahulunya dipanggil Gereja St. Theresa) kini terletak. Cara pengangkutan ketika itu ialah di sungai Moyog. Orang tempatan pertama telah dibaptiskan pada tahun 1887.
Kemudian, para Misionari memutuskan untuk menubuhkan pangkalan mereka di Kg. Dabak, Penampang, yang lebih dekat dengan laut dan terletak di dataran dengan sawah padi dengan bukit rendah yang sesuai untuk membina gereja. Lokasi ini agak strategik memandangkan ia cukup dekat dengan penduduk tempatan yang menggunakan sungai Moyog sebagai pengangkutan untuk turun di Kasigui yang ketika itu merupakan satu-satunya bandar pertama di Daerah Penampang dari pesisir pantai menuju ke pedalaman. Oleh itu, tapak semasa Gereja St. Michael adalah sangat mudah dan strategik kepada paderi.
Malangnya, bukit itu dipenuhi dengan roh-roh teritorial (roh-roh yang ada di wilayah tersebut) kerana penduduk asli pada masa itu kebanyakannya adalah orang kafir. Pendeta wanita tempatan atau 'Bobohizan' mengamalkan penyembuhan tradisional dan necromansi serta menenangkan roh yang mereka percaya berkeliaran di kawasan itu dan menyebabkan penyakit dan malang.
Selain itu, banyak penduduk asli juga mengamalkan ilmu hitam. Menurut tradisi lisan, para Misionari telah ditindas oleh roh-roh teritorial setempat. Mereka kemudian akan berdoa rosari dan memanggil Malaikat Agung Santo Michael untuk membela dan melindungi mereka. Ketika itulah para paderi memutuskan untuk menamakan gereja itu sebagai Gereja St. Michael kerana gereja itu berada di bawah perlindungan St. Michael.
Kemudian, paderi-paderi melihat keperluan untuk membina sebuah sekolah untuk mendidik anak negeri di Penampang. Sekolah ini telah didaftarkan pada tahun 1888, menjadikannya Sekolah Katolik tertua di Sabah. Sekolah tertua di Sabah ialah Sekolah St. Michael di Sandakan yang telah didaftarkan pada tahun 1886, menjadikan Sekolah St. Michael Penampang sebagai sekolah kedua tertua. Bangunan sekolah pertama dibina daripada pokok buluh dan rumbia. Sekolah itu kemudiannya dibina di kaki bukit dan ia juga dipanggil Sekolah St. Michael.
Ia disebabkan oleh visi dan usaha yang berpandangan jauh dari Rev. Fr. Verhoeven bahawa sekolah kayu dua tingkat pertama telah dibina pada tahun 1924. Bangunan ini adalah pelbagai fungsi kerana ia digunakan sebagai Gereja, sekolah, asrama untuk pelajar serta kediaman untuk para paderi. Struktur kayu ini berfungsi sebagai sekolah sehingga tahun 1966.
Blok lama sekarang di SMK St. Michael telah dibina pada tahun 1958 oleh Rev. Fr. Michael Henselmans.
Oleh itu, nama 'St. Sekolah Michael' bermaksud bahawa ia berada di bawah perlindungan Malaikat Agung Santo Michael. Kadang-kadang pada tahun 1980-an nama sekolah itu ditukar kepada 'St. Sekolah Michael'. Baru-baru ini, sekolah itu dinamakan semula sebagai ‘SMK St. Michael Penampang’.
Rujukan ringkas dan tambahan:
Katekismus Gereja Katolik.
2116. Segala macam ramalan harus ditolak: mempergunakan setan dan roh jahat, pemanggilan arwah atau tindakan-tindakan lain, yang tentangnya orang berpendapat tanpa alasan, seakan-akan mereka dapat "membuka tabir" masa depan Bdk. Ul 18:10; Yer 29:8.. Di balik horoskop, astrologi, membaca tangan, penafsiran pratanda dan orakel (petunjuk gaib), paranormal dan menanyai medium, terselubung kehendak supaya berkuasa atas waktu, sejarah dan akhirnya atas manusia; demikian pula keinginan menarik perhatian kekuatan-kekuatan gaib. Ini bertentangan dengan penghormatan dalam rasa takwa yang penuh kasih, yang hanya kita berikan kepada Allah.
2117. Semua praktik magi dan sihir, yang dengannya orang ingin menaklukkan kekuatan gaib, supaya kekuatan itu melayaninya dan supaya mendapatkan suatu kekuatan adikodrati atas orang lain - biarpun hanya untuk memberi kesehatan kepada mereka - sangat melanggar keutamaan penyembahan kepada Allah. Tindakan semacam itu harus dikecam dengan lebih sungguh lagi, kalau dibarengi dengan maksud untuk mencelakakan orang lain, atau kalau mereka coba untuk meminta bantuan roh jahat. Juga penggunaan jimat harus ditolak. Spiritisme sering dihubungkan dengan ramalan atau magi. Karena itu Gereja memperingatkan umat beriman untuk tidak ikut kebiasaan itu. Penerapan apa yang dinamakan daya penyembuhan alami tidak membenarkan seruan kepada kekuatan-kekuatan jahat maupun penghisapan orang-orang lain yang gampang percaya.
2130. Tetapi di dalam Perjanjian Lama, Allah sudah menyuruh dan mengizinkan pembuatan patung, yang sebagai lambang harus menunjuk kepada keselamatan dengan perantaraan Sabda yang menjadi manusia: sebagai contoh, ular tembaga Bdk. Bil 21:4-9; Keb 16:5-14; Yoh 3:14-15., tabut perjanjian, dan kerub Bdk. Kel 25:10-22; 1 Raj 6:23-28; 7:23-26.
2131. Berkenaan dengan misteri penjelmaan Sabda menjadi manusia, maka konsili ekumene ketujuh di Nisea tahun 787 membela penghormatan kepada ikon [gambar], yang menampilkan Kristus atau juga Bunda Allah, para malaikat dan para kudus, melawan kelompok ikonoklas. Dengan penjelmaan menjadi manusia, Putera Allah membuka satu "tata gambar" yang baru.
2132. Penghormatan Kristen terhadap gambar tidak bertentangan dengan perintah pertama, yang melarang patung berhala. Karena "penghormatan yang kita berikan kepada satu gambar menyangkut gambar asli di baliknya" (Basilius, Spir. 18,45), dan "siapa yang menghormati gambar, menghormati pribadi yang digambarkan di dalamnya" (Konsili Nisea 11: DS 601) Bdk.Konsili Trente: DS 1821-1825; SC 126; LG 67.. Penghormatan yang kita berikan kepada gambar-gambar adalah satu "penghormatan yang khidmat", bukan penyembahan; penyembahan hanya boleh diberikan kepada Allah.
"Penghormatan kepada Allah tidak diberikan kepada gambar sebagai benda, tetapi hanya sejauh mereka itu gambar-gambar, yang mengantar kepada Allah yang menjadi manusia. Gerakan yang mengarahkan ke gambar sebagai gambar, tidak tinggal di dalam ini, tetapi mengarah kepada Dia, yang dilukiskan di dalam gambar itu" (Tomas Aqu., s.th. 2-2,81,3, ad 3).
Catechism of the Catholic Church.
2116 All forms of divination are to be rejected: recourse to Satan or demons, conjuring up the dead or other practices falsely supposed to "unveil" the future. Consulting horoscopes, astrology, palm reading, interpretation of omens and lots, the phenomena of clairvoyance, and recourse to mediums all conceal a desire for power over time, history, and, in the last analysis, other human beings, as well as a wish to conciliate hidden powers. They contradict the honor, respect, and loving fear that we owe to God alone.
2117 All practices of magic or sorcery, by which one attempts to tame occult powers, so as to place them at one's service and have a supernatural power over others - even if this were for the sake of restoring their health - are gravely contrary to the virtue of religion. These practices are even more to be condemned when accompanied by the intention of harming someone, or when they have recourse to the intervention of demons. Wearing charms is also reprehensible. Spiritism often implies divination or magical practices; the Church for her part warns the faithful against it. Recourse to so-called traditional cures does not justify either the invocation of evil powers or the exploitation of another's credulity.
2130 Nevertheless, already in the Old Testament, God ordained or permitted the making of images that pointed symbolically toward salvation by the incarnate Word: so it was with the bronze serpent, the ark of the covenant, and the cherubim.
2131 Basing itself on the mystery of the incarnate Word, the seventh ecumenical council at Nicaea (787) justified against the iconoclasts the veneration of icons - of Christ, but also of the Mother of God, the angels, and all the saints. By becoming incarnate, the Son of God introduced a new "economy" of images.
2132 The Christian veneration of images is not contrary to the first commandment which proscribes idols. Indeed, "the honor rendered to an image passes to its prototype," and "whoever venerates an image venerates the person portrayed in it." The honor paid to sacred images is a "respectful veneration," not the adoration due to God alone:
Religious worship is not directed to images in themselves, considered as mere things, but under their distinctive aspect as images leading us on to God incarnate. The movement toward the image does not terminate in it as image, but tends toward that whose image it is.
Many medieval writers believed that actual resurrection required the assistance of God. They saw the practice of necromancy as conjuring demons who took the appearance of spirits. The practice became known explicitly as maleficium, and the Catholic Church condemned it.
Banyak penulis abad pertengahan percaya bahwa kebangkitan yang sesungguhnya memerlukan bantuan Tuhan. Mereka melihat praktik nekromansi sebagai pemanggilan setan yang menjelma menjadi roh. Praktik amalan tersebut kemudian dikenal secara eksplisit sebagai maleficium, dan Gereja Katolik mengutuknya.
Pemanggilan roh (necromancy) adalah praktik pemanggilan arwah dengan tujuan agar manusia dapat berkonsultasi dengan orang mati dan biasanya dilakukan dengan pertolongan seseorang sebagai perantaranya (medium).
Maleficium (sorcery) is a term from Latin. It can be translated as wrongdoing or evil doing, or mischief. It was used to refer to dangerous and harmful magic, and to acts of witchcraft.
Maleficium (sihir) adalah istilah dari bahasa Latin. Istilah ini dapat diterjemahkan sebagai perbuatan salah atau kejahatan, atau kerusakan. Istilah ini digunakan untuk merujuk pada ilmu sihir yang berbahaya dan merugikan, dan pada tindakan ilmu sihir.
What is the power of Necromancy?
Necromancy, also called black magic, comes from the ancient Greek word for corpse necro and prophecy mancy. If you travel to the underworld to speak to the dead, then you have the power of necromancy, not to mention geomancy, the ability to read signs from the earth to find the necropolis, or city of the dead.
Apa kekuatan Nekromansi?
Nekromansi yang juga disebut sebagai ilmu hitam, berasal dari kata Yunani kuno untuk nekro mayat dan ramalan. Jika anda pergi ke dunia bawah untuk berbicara dengan orang mati, maka anda memiliki kekuatan nekromansi, belum lagi geomansi, kemampuan untuk membaca tanda-tanda dari bumi untuk menemukan nekropolis, atau kota orang mati.
Pemanggilan roh (necromancy) adalah praktik pemanggilan arwah dengan tujuan agar manusia dapat berkonsultasi dengan orang mati dan biasanya dilakukan dengan pertolongan seseorang sebagai perantaranya (medium). Praktik pemanggilan roh tidak diterima dan dikutuk di Israel. Sebelum masa nabi-nabi, pemanggilan roh adalah sebuah praktik peramalan yang terkenal di lingkungan masyarakat Timur Tengah Kuno. Sejak nabi-nabi mulai bermunculan, pemanggilan roh mulai tergeser dan digantikan oleh peran nabi. Praktik ini dapat kita temukan dalam Alkitab ketika Saul pergi meminta bantuan seorang medium di En Dor yang letaknya di sebelah utara Gunung Gilboa, untuk membangkitkan Samuel yang sudah mati. Saat itu, Saul sedang merasa kebingungan dan berniat mencari petunjuk dari Samuel mengenai perang yang akan terjadi dengan bangsa Filistin. Saul mendatangi si pemanggil arwah dengan melakukan penyamaran pada malam hari. Setelah mendapat petunjuk dari Saul, si pemanggil arwah membangkitkan satu sosok ilahi yang digambarkan sebagai seorang tua dengan berselubungkan jubah. Dengan jubah khusus tersebut, Saul yakin bahwa arwah itu adalah arwah Samuel.
What are 3 beliefs of Catholicism?
The main beliefs that Catholics hold include the following: There is only one God. Jesus Christ is the divine son of God. God is a trinity comprised of the Father, the Son, and the Holy Spirit.
Apakah 3 kepercayaan Katolik?
Kepercayaan utama yang dianuti umat Katolik meliputi hal-hal berikut: Hanya ada satu Allah. Yesus Kristus adalah Putera Allah yang ilahi. Allah adalah Trinitas yang terdiri daripada Bapa, Putera, dan Roh Kudus.
Allah Tritunggal yang Mahakudus, Bapa, Putera dan Roh Kudus, Amen.
Disediakan dan dikemaskini oleh: Jonathan Fabian Ginunggil, Penampang Sabah Malaysia.
